برامج الدراسة بالخارج يمكن أن تعزز الظلم (رأي)
في عام نموذجي ما قبل الجائحة ، ينطلق ما يقرب من 350.000 طالب في الجامعات الأمريكية على متن الطائرات والقطارات والسيارات والسفن العرضية للدراسة في الخارج. وعلى الرغم من أن معظم المؤسسات لم تعد بعد إلى مستويات الالتحاق لعام 2019 ، إلا أن 83 بالمائة توقعوا زيادة الالتحاق بالدراسة في الخارج في العام الدراسي الحالي. من الواضح أن الدراسة في الخارج أصبحت جزءًا رئيسيًا من تجربة الكلية.
لكن هناك تحدٍ مشترك يلوح في الأفق حول برامج الدراسة في الخارج: مستنقع أخلاقي حول قضايا الانغماس الثقافي والاستيلاء الثقافي. لقد استكشفت تجربتي الخاصة في قيادة برنامج للدراسة بالخارج في كتابي الأخير ، سرقة ديني: ليس فقط أي تخصيص ثقافي (مطبعة جامعة هارفارد) ، لأنني أعتقد أن الدراسة في الخارج يمكن أن تخبرنا شيئًا عن الطرق التي يستمر بها التعليم العالي في تعزيز أشكال الظلم المنهجي ، على الرغم من نوايانا الحسنة.
من 2014 إلى 2018 ، قادت برنامجًا مكثفًا للدراسة الصيفية بالخارج في إسبانيا. تضمن هذا البرنامج السير في آخر 150 ميلاً من طريق الحج المعروف باسم كامينو دي سانتياغو. ينتهي الطريق في كاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا في شمال غرب إسبانيا ، حيث تم دفن بقايا القديس جيمس الرسول. طلبت من الطلاب أن يلعبوا دور الحجاج ، ووعدتهم بذلك ، يمكن أن يكون لديهم نوع معين من الخبرة الداخلية.
كان برنامج Camino الخاص بي دائمًا يحتوي على قائمة انتظار عميقة وتقييمات ممتازة. ولكن بعد خمس سنوات متتالية من قيادة البرنامج ، أصبحت أكثر وعيًا بالمخاوف الأخلاقية الكامنة وراء مشروع الدراسة بالخارج. تساءلت ، هل يمكن أن يساعد تأطير الدراسة في الخارج كشكل محتمل من التخصيص في تحديد الطرق التي يمكن أن تساهم بها هذه البرامج عن غير قصد في الظلم النظامي؟
يحدث الاستيلاء الثقافي بسبب السياق. إنه يتحدث عن ديناميكية تحدث فيها المشاركة الثقافية في ظل عدم تكافؤ القوة الحالي ، مما يؤدي إلى تفاقم هذه التفاوتات وبالتالي التسبب في نوع من الأذى أو الاستغلال على الرغم من النوايا الحسنة. إن التفكير في الكيفية التي يمكن أن تنطوي عليها برامج الدراسة في الخارج على تخصيص ثقافي يعني أن نأخذ على محمل الجد أن هذه البرامج تحدث ضمن ديناميكيات القوة الحالية ، وبالتالي قد تعتمد أيضًا عن غير قصد على الاضطهاد وتساهم فيه.
أحد الأماكن التي يمكن رؤيتها هو المواد التسويقية لبرامج الدراسة بالخارج ، والتي يمكن أن تضفي طابعًا رومانسيًا على المواقع الخارجية والأشخاص الذين يعيشون هناك. أحيانًا تكون الثقافة التي ننخرط فيها في الخارج مذنبة بارتكاب أعمال عنف ضد المجتمعات المهمشة. عندما نقدم للطلاب نظرة إيجابية للغاية عن تلك الثقافة ، فإننا نساهم في الظلم المنهجي من خلال محونا وإهمالنا.
اشترك طلابي في برنامج Camino الخاص بي دون أدنى فكرة عن أن وجود كامينو ذاته يعتمد على التاريخ الديني العنيف لإسبانيا. كان توقيت اكتشاف قبر القديس جيمس ، حوالي عام 813 ، أثناء الحكم الإسلامي للمنطقة ، ووفّر للسلطات المسيحية وجهة حج يمكن أن تساعد في جلب المزيد من المسيحيين إلى المنطقة. وهذا يعني أنه منذ بدايته ، ساهم كامينو في الطرق التي يتم من خلالها تأطير المسلمين محليًا على أنهم أجانب وخطيرون ، وفي بناء سرد لإسبانيا كأمة مسيحية.
قد يجعل تعلم كل هذا تجربة المشي في كامينو أقل إمتاعًا للطلاب لأنهم يشعرون بأنهم متورطون في هذا التاريخ العنيف والعنصري ، لكن تدريس هذا التاريخ هو إحدى الطرق التي عززت بها التفكير النقدي في تجربتهم. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن أحد ألقاب سانت جيمس في إسبانيا هو ماتاموروس– أو Moor-slayer – لم يتم إبرازها في مواد التوظيف الخاصة بي.
تشير Talya Zemach-Bersin ، وهي محاضرة في دراسات التعليم في جامعة Yale ، إلى أنه على الرغم من خطاب مراكز التعليم الدولي المشاركة المدنية والاحترام بين الثقافات ، فإن طرق تقديم البرامج للطلاب الأمريكيين تعزز إحساسهم بالاستحقاق والاستهلاك والفردية. وهذا عقبة أمام التعلم. في مقال رأي عن تاريخ التعليم العالي، Zemach-Bersin ، ناقشت تجربتها الجامعية كطالب تدرس في الهند ونيبال والتبت. كتب Zemach-Bersin أن الانغماس الثقافي والمواطنة العالمية كانا مُثُلًا عليا في المناهج الدراسية ، ولكن بدون أي مناقشة نقدية لديناميكيات السلطة – مثل العرق والاستعمار والإمبريالية – وجد المؤلف أنني لم أكون مستعدًا بالأدوات اللازمة للمشاركة بشكل كامل ، والتعلم من تجاربي “.
على مستوى أكثر عمومية ، تخاطر جميع برامج الدراسة بالخارج أيضًا بتعزيز المفاهيم التبسيطية حول المعرفة ، والتي يمكن أن تسهم في الظلم المعرفي. على سبيل المثال ، عندما نعد طلابنا بـ “تجربة تعليمية حقيقية” في برامج الدراسة بالخارج ، فإننا نتجاهل كيف أن أشكال القوة والقمع هي التي تبني مفهوم الأصالة في المقام الأول. تهتم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بالترويج لما يُعتبر حجًا إلى سانتياغو ، كما تفعل الدولة الإسبانية ، التي تمنح مرشدين سياحيين لإخبار نسخة محددة من تاريخ كامينو. لا يوجد وصول “نقي” أو “مباشر” إلى الحج: الطريق ، والطقوس ، والأفكار حول الطريقة الصحيحة لتكون حاجًا كلها بنايات اجتماعية.
يمكن تعريف الأصالة بطرق مختلفة ، لكنني أجد أن طلابي يفترضون ما يسميه عالم الاجتماع نينغ وانغ نموذجًا وجوديًا ، حيث تشير الأصالة إلى حالة خاصة من الوجود يكون فيها المرء صادقًا مع نفسه ، ويعمل كجرعة مضادة للخسارة “الذات الحقيقية” في الأدوار العامة والمجالات العامة في المجتمع الغربي الحديث “. في هذا النموذج ، لا تكمن أصالة التجربة في المجتمع أو الشيء أو المكان أو حتى في الخطاب حولها ، ولكن في الارتباط الشخصي للموضوع بالتجربة.
دعونا نفكر في ما يعنيه هذا عن المعرفة والمعرفة. الإصرار على أن التجربة الشخصية المباشرة هي الطريقة الوحيدة – أو الأفضل – للمعرفة هو جزء من لفتة استعمارية أوسع. إنه ينطوي على عدم ثقة في المخبر الأصلي الذي ، في سياق الدراسة في الخارج ، يعيد إنتاج هياكل التسلسلات الهرمية للسلطة والاستثنائية الأمريكية التي قد يستعد البرنامج لتحديها. عندما تتجاهل برامج الدراسة في الخارج أن توضح للطلاب ، في التسويق وتصميم الدورات ، الفرق بين مجرد الحصول على تجربة مباشرة والانخراط في العمل الشاق للتعلم التجريبي ، فإنها تعزز هذا النموذج الوجودي للأصالة. إنها تسمح للطلاب بالاعتقاد بأنه يحق لهم إتقان “الآخر” وتدجينه ، وأن هذا ممكن بمجرد التواجد في الموقع.
ببساطة ، عندما تعد برامج الدراسة بالخارج بالأصالة والمواطنة العالمية والرشاقة الثقافية دون التفكير غير المريح في القوة ، فإننا نفقد فرصة لزعزعة ما يسميه أنتوني أوغدن “الطلاب المستعمرين” ، الذين يريدون “بناء سيرهم الذاتية لتحسين حياتهم المهنية المحتملة ، طوال الوقت الذي يتلقون فيه ائتمانًا أكاديميًا كاملاً … يتمتع الطلاب الاستعماريون بشعور من الاستحقاق ، كما لو كان العالم ملكهم للاكتشاف ، إن لم يكن للاستفادة منه “.
برامج الدراسة في الخارج لا تتعلق فقط بالتعلم في بلد أجنبي. إنها جزء من كيفية اكتشاف الطلاب لما هو التعلم ولماذا هو مهم. وقد تم إجراؤها بشكل جيد ، فهي تساعد الطلاب على تحدي افتراضاتهم حول من ينتج المعرفة ، واكتشاف دور القوة في الحفاظ على المعرفة ونشرها ، والنظر في أفضل السبل لإشراك المجتمعات التي ليسوا جزءًا منها. إذا تم إجراؤها بشكل سيئ ، فهي تعزز التسلسلات الهرمية الحالية ، وتضفي طابعًا رومانسيًا على الآخرين ، وتزيد من تفاقم الظلم المعرفي وتجعل الطلاب يشعرون بمزيد من الأمان في افتراضاتهم حول ما هو صحيح وحقيقي في العالم.
تصميم الدورة التدريبية ليس محايدًا أبدًا. وينطبق هذا أيضًا على الدراسة في الخارج. إن اختياراتنا بشأن الدراسة في الخارج – ما نقوم بتدريسه ، وأين نقوم بتدريسه ، وما هي المواد التي نستخدمها في التدريس – هي اختياراتنا ذات قيمة عالية. هم أخلاقي اختيارات. وعلى الرغم من مخاوفي بشأن الطرق التي يمكن أن تساهم بها برامج الدراسة بالخارج في الظلم البنيوي ، ما زلت أعتقد أن لديهم إمكانات هائلة لتكون أشكالًا أخلاقية للتعلم ، حتى لو لم يكن بالطرق التي قد يفترضها طلابنا. هل تثير هذه البرامج قضايا معقدة حول الأصالة وخلق المعرفة والطلاب الاستعماريين؟ نعم ، ولكن إذا كانت هذه الأسئلة مركزية للتعلم ، يمكن أن يكون برنامج الدراسة بالخارج فرصة تعليمية أقوى من مجرد تحقيق الذات.
كانت آخر مرة قدمت فيها دورة Camino الخاصة بي في عام 2018. ولأنها كانت شائعة ومدرة للإيرادات ، فسوف يسعدني جامعتي بتقديم هذا البرنامج مرة أخرى. لكن بالنظر إلى الوراء الآن ، أعتقد أن جزءًا من تصميم الدورة قوض أهدافي التعليمية المقصودة لأنه عزز وجهات نظر الطلاب الحالية للعالم وافتراضات أن الممارسات الدينية للآخرين كانت تقنيات يجب تبنيها وتدجينها لتحقيق الذات. ولذا ، أخطط لإعادة تصميم برنامج Camino الخاص بي بطريقة تضع الاعتراف بالاستغلال في صميم التجربة ، بحيث لا يصبح الهدف استهلاكًا لثقافة الآخرين ، ولكن تحديد المظالم الهيكلية المخفية بافتراض أن مثل هذا الاستهلاك هو مرغوب فيه وممكن في المقام الأول. سيكون هذا الإصدار من برنامجي واضحًا بشأن أهداف العدالة الاجتماعية ، ويصر على أخذ التنوع على محمل الجد كمصدر للقيم ويكون على استعداد لجعل الطلاب غير مرتاحين. وهذه أهداف أكثر طموحًا من الكفاءة الثقافية.
