يجب أن يتجاوز التعليم العالي الاعتذارات الأدائية (رأي)
على مدى العقد والنصف الماضيين ، دعا الطلاب والنشطاء الجامعات الأمريكية إلى تقدير دورها في العبودية والاستعمار. وردا على ذلك ، أصدرت بعض المؤسسات اعتذارات والتزمت بالتعويض. ومع ذلك ، يقول النقاد إن هذه الجهود ستبقى محدودة إذا لم تكن مصحوبة بالتزامات أعمق بالاسترداد المادي وإصلاح العلاقات.
طوال القرنين السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر ، استعبدت الجامعات الأمريكية (ورؤسائها وأعضاء هيئة التدريس والطلاب) السود ، وأجبرت هؤلاء الناس على بناء حرم جامعي على أراضي السكان الأصليين المسروقة ، وتلقوا مزيدًا من المنح من أراضي السكان الأصليين لتمويل أوقافهم وقبول التبرعات من العبيد. التجار وأصحاب المزارع لتمويل عملياتهم. كانت الجامعات أيضًا مصادر قوية للإيديولوجيات العنصرية التي دعمت تفوق البيض وبررت استبدال مجتمعات السكان الأصليين. هذه هي الأسس السياسية والاقتصادية والمعرفية التي بُني عليها نظام التعليم العالي الأمريكي المعاصر. يمكن رؤية أنماط مماثلة في الجامعات في مجتمعات المستوطنين الأنجلو الأخرى.
لقد اجتذبت هذه التواريخ من العنف اهتمامًا متزايدًا مؤخرًا ، وسلطت الضوء على كيفية استجابة الجامعات. استنادًا إلى بحثي حول التعقيدات والتحديات وإمكانيات الجهود المبذولة لمواجهة تواطؤ التعليم العالي الأمريكي في الظلم العنصري والاستعماري ، أعرض خمسة مقدمات أساسية يتعين على الجامعات ومن يعمل ويدرس فيها قبولها إذا كانت هذه الجهود. لتجاوز الاعتذارات. من الشائع ، خاصة بالنسبة للأشخاص البيض مثلي ، مقاومة واحد أو كل هذه المقدمات وآثارها. ومع ذلك ، إذا فشلنا في قبول هذه المقدمات ، فمن المرجح بشكل متزايد أن نتلقى انتقادات بأننا نعيد إنتاج “العمل كالمعتاد” الاستعماري.
1. لا تزال العمليات اليومية للجامعات تتأثر بالظلم العنصري والاستعماري.
تتمثل إحدى الطرق التي تسعى الجامعات في كثير من الأحيان إلى تعديلها لمشاركتها في العبودية والاستعمار من خلال التعهد بفحص تاريخها الخاص بالتواطؤ ، على سبيل المثال من خلال تعيين فرق عمل رئاسية أو حتى إنشاء مراكز بحث كاملة مخصصة لهذه القضايا. يوجد الآن ما يقرب من 100 عضو مؤسسي في اتحاد الجامعات التي تدرس الرق.
في حين أن مثل هذا البحث مهم لتسليط الضوء على الضرر التاريخي ، فإن التقارير والتوصيات الناتجة تميل إلى تأطير الظلم العنصري والاستعماري على أنه أحداث ماضية أو ، على الأكثر ، “آثار باقية” للماضي. هذا يخفي حقيقة أن هذه المظالم هي أيضًا هياكل مستمرة تستمر في تنظيم الحياة المؤسسية اليومية في الحاضر – وفي المستقبل إذا لم يتم مقاطعتها.
حتى يومنا هذا ، الثروة التي تراكمت في البداية من خلال العبودية والاستعمار تنتشر في الداخل وتولد الفائدة للعديد من المؤسسات. تستمر مناهضة السواد ومحو السكان الأصليين والبياض في توجيه سياسات الجامعة وطرق التدريس والعلاقات الشخصية. تستمر الجامعات الأمريكية في احتلال أراضي الدول ذات السيادة الأصلية ، وغالبًا ما تؤدي الجامعات في المدن الكبرى إلى تفاقم التحسين. لا تزال العديد من الجامعات تحتفظ بالمواد المقدسة وبقايا الشعوب الأصلية ، على الرغم من تمرير قانون حماية قبور الأمريكيين الأصليين وإعادتهم إلى الوطن منذ أكثر من 30 عامًا. في نوفمبر الماضي فقط ، اعترف متحف بيبودي للآثار والاثنولوجيا بجامعة هارفارد أنه يحتوي على عينات شعر مأخوذة من مئات الأطفال الأمريكيين الأصليين الذين التحقوا بالمدارس الداخلية في الثلاثينيات. هذه مجرد أمثلة قليلة من العديد من الأمثلة على كيفية استمرار الجامعات الأمريكية في إعادة إنتاج أسسها العرقية والاستعمارية ، متحدية الافتراضات الشائعة حول التقدم الخطي وتشير إلى أنه لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به لتصحيح الأخطاء المؤسسية.
2. تأسست الجامعات على حساب (وليس فقط استبعاد) مجتمعات السود والسكان الأصليين ، مما يعني أن عليهم ديونًا لا يمكن تعويضها من خلال الإدماج وحده.
بعد اعتذارهم ، تعهدت العديد من الجامعات بزيادة تمثيل الأشخاص المهمشين في الحرم الجامعي من خلال توظيف المزيد من أعضاء هيئة التدريس والموظفين والطلاب من السود والسكان الأصليين. يكون هذا أحيانًا ولكن ليس دائمًا مصحوبًا بإعادة توزيع المواد ، من خلال إنشاء خطوط تعيين جديدة لأعضاء هيئة التدريس أو تعيينات جماعية ، أو إنشاء منح دراسية للطلاب ، أو حتى تقديم رسوم دراسية مجانية.
جميع هذه الالتزامات مهمة للغاية ، لكنها في حد ذاتها ليست أشكالًا كافية من التعويض ، نظرًا لأن الجامعات لم تستبعد تاريخيًا مجتمعات السود والسكان الأصليين فحسب ، بل تم تأسيسها أيضًا وعملت وتمويلها على حساب هذه المجتمعات ، من خلال عمليات نزع الملكية. والإبادة الجماعية والإمبريالية المعرفية.
غالبًا ما يعمل التمثيل وإعادة التوزيع في الجامعات كأشكال مشروطة للإدماج. كما توثق سارة أحمد ، فإن الوعد بإدراج المزيد من الأشخاص من المجتمعات المهمشة تاريخيًا في الجامعة يأتي بتكاليف خفية. يُنظر إلى أولئك الذين تم تضمينهم على أنهم مدينون بدين ويتوقع منهم إظهار امتنانهم من خلال التوافق مع المعايير والقيم الحالية والتأكيد على إحسان المؤسسة. في كثير من الأحيان ، يُتوقع منهم أيضًا أن يتحملوا العمل العملي والعاطفي والتربوي للتغيير المؤسسي – وأن يفعلوا ذلك بطريقة لا تُفعِّل هشاشة أو دفاعات زملائهم البيض. أولئك الذين يتحدون هذه الظروف يتعرضون للانتقام بطرق خفية وغير خفية.
تشير هذه الشروط أيضًا إلى أن الإدماج كثيرًا ما يُفهم على أنه شكل من أشكال العمل الخيري الخيري والتنازل من قبل المؤسسة لأولئك الذين يتم تضمينهم ، بدلاً من اعتباره شكلاً ضروريًا ولكنه غير مناسب من أشكال الإنصاف. إن قبول إنشاء الجامعات على حساب مجتمعات السود والسكان الأصليين يعيد صياغة السرد السائد حول الديون ، حيث إن الجامعات في الواقع مدين لها لتلك المجتمعات ، وليس العكس.
3. تتحمل الجامعات مسؤولية الالتزام بالرد المادي.
في ضوء نقطتي البداية الأوليين ، انتقد البعض حدود اعتذارات الجامعة والعديد من الالتزامات اللاحقة (على سبيل المثال ، الإدماج ، الدراسة الذاتية للمؤسسة ، إقرارات الأراضي ، النصب التذكارية ، التغييرات في أسماء المباني) كأشكال “مشهد” و “نافذة” خلع الملابس. “
على الرغم من الفوائد المحتملة لهذه الالتزامات ، غالبًا ما تُمارَس بطرق تعطي الأولوية لاستعادة الصورة العامة للمؤسسة ، بدلًا من تفعيل التعويض الجوهري للمجتمعات المتضررة.
كما لاحظ روبرت لي مؤخرًا حول ردود الجامعات على مقالته التي تمت قراءتها على نطاق واسع مع تريستان أهتون حول الاستيلاء على الأراضي الاستعمارية في جذور جامعات منح الأراضي ، “ردود الفعل حتى الآن … كانت فكرية. لم يكونوا ماديين “. في حين أن عددًا قليلاً من المؤسسات قد منحت الشعوب الأصلية المحلية وصولًا محدودًا إلى الأراضي التي تحتفظ بها الجامعات من أجل الاستخدامات التعليمية والاحتفالية والمجتمعية ، إلا أنه حتى الآن لم تقدم أي جامعات مقترحات لإعادة أراضي الحرم الجامعي إلى الوطن ، أو لمشاركة الحوكمة والإشراف على حرمها الجامعي مع الدول المحلية. في غضون ذلك ، لم تتعهد سوى قلة من المؤسسات بتقديم تعويضات اقتصادية لمشاركتها في العبودية.
ومع ذلك ، فإن المزيد من الناس يدعون الجامعات إلى تجاوز الاعتذارات الرمزية والأشكال المحدودة للتمثيل وإعادة التوزيع والإقرار ، ونحو إعادة الأراضي المسروقة والعمالة والموارد ، فضلاً عن إصلاح العلاقات الاستخراجية.
4. تتحمل الجامعات مسؤولية الالتزام بإصلاح العلاقات.
توجد إمكانيات ومسارات متعددة للتحرك في اتجاه الاسترداد. ومع ذلك ، لا توجد صيغة عالمية أو قائمة مرجعية للقيام بهذا العمل ، لأنه يجب أن يرتكز على سياقات محددة وأن يتم تطويره بالتعاون مع أولئك الأكثر تضررًا – بما في ذلك الشعوب الأصلية المحلية ، وأحفاد الشعوب المستعبدة والمجتمعات الأخرى ، محليًا وخارجيًا ، التي تأثرت سلبا من قبل المؤسسة طوال تاريخها. وهذا بدوره ، سيتطلب من الجامعات الالتزام بأشكال عميقة من الإصلاح العلائقي بحيث يمكن أن يكون هذا التعاون حقيقيًا ومنتجًا.
بالنظر إلى التواريخ المشحونة ، من المفهوم أن المجتمعات قد تكون حذرة من الدعوات للمشاركة في بناء العلاقات مع الجامعات ، وقد يرفض البعض تلك الدعوات ، خاصة إذا كان يُنظر إليها على أنها معاملات أو رمزية. لذلك يجب على الجامعات وممثليها إعطاء الأولوية لتطوير العلاقات القائمة على مبادئ الاحترام والمعاملة بالمثل والمساءلة والموافقة ، مع فهم أيضًا أن هذه المصطلحات تعني أشياء مختلفة للمجتمعات المختلفة.
لا يمكن التسرع في هذا النوع من العمل التعويضي والعلائقي ، بل يمكن أن يتحرك فقط بسرعة الثقة ، الأمر الذي يتطلب بدوره زعزعة أنماط المشاركة الاستعمارية المعتادة حيث تفرض الجامعات جداولها الزمنية وأولوياتها والنتائج المرجوة على المجتمعات.
5. ستحتاج الجامعات إلى تطوير قدرتها على التحمل على المدى الطويل للتغيير الاجتماعي والمؤسسي.
من المتوقع أن تقوم الجامعات اليوم بإعداد الشباب لمعالجة مشاكل المجتمع الأكثر رسوخًا. ومع ذلك ، ستستمر الجامعات في القيام بذلك بطرق تنتج مستقبلًا استعماريًا إذا لم تحسب بصدق ماضيها الاستعماري وتواجه حاضرها الاستعماري.
في حين أن الموجة الأخيرة من الاعتذارات المؤسسية قد حفزت المحادثات المهمة داخل وخارج التعليم العالي حول الحاجة إلى المقاطعة وتعويض الضرر ، فقد خدشنا السطح للتو. أولئك منا الذين يعملون ويدرسون داخل هذه المؤسسات سيحتاجون إلى تطوير القدرة على التحمل للحفاظ على هذه الجهود على المدى الطويل.
من المحتمل أن يكون الكثير من هذا العمل صعبًا ومعقدًا وغير مريح. وينطبق هذا بشكل خاص على الأشخاص البيض ، الذين استفادوا من آثار الظلم العنصري والاستعماري بين الأجيال والذين لديهم أكثر ما يخسرونه من جهود تحدي تلك المزايا وتفكيكها. يمكن أن يؤدي الانزعاج الناتج بين البيض إلى المقاومة ورد الفعل العكسي ، والذي غالبًا ما يستهدف بشدة المجتمعات المهمشة بالفعل. حتى أولئك الذين يلتزمون في البداية بالتغيير الفردي والمؤسسي غالبًا ما يقعون في الحفر للبحث عن حلول بسيطة تشعرك بالرضا ، أو افتراض استباقي أن العمل يتم بطرق تمنع إمكانية وجود أشكال أعمق من الإصلاح العلائقي.
بالنظر إلى هذه التحديات والعديد من التحديات الأخرى ، فإن من ينخرط منا في هذه الجهود سوف يرتكب الكثير من الأخطاء حتمًا. وبالتالي ، سنحتاج أيضًا إلى تطوير التواضع وردود الفعل الذاتية المفرطة لنعرف متى فعلنا ذلك ، ونبذل قصارى جهدنا لتعويض تلك الأخطاء والتعلم منها حتى لا نكررها.
لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به للجامعات لمواجهة إرثها الاستعماري. وبينما سيستمر البعض في الابتعاد عن هذا العمل ، تشير الدعوات المتزايدة للمساءلة إلى أن وقت الانحراف والإنكار قد انتهى. كما كتبت ميغان ريد شيرت شو ، “إيجارك مستحق ، التعليم العالي.”
