ملك الروك أند رول: الأسطورة ، الرجل وأهميته الثقافية

المشاهد المبكرة في باز لورمان الفيسقد يكون هذا بمثابة مفاجأة لكثير من الطلاب الجامعيين – يُظهر دخول ملك موسيقى الروك أند رول المستقبلي إحياء الإنجيل الأسود أو التفاعل مع بي بي كينج وليتل ريتشارد.

بعد كل شيء ، موسيقى الروك اليوم هي نوع من البيض بأغلبية ساحقة (وذكور) ، منفصلة وبعيدة عن الموسيقى السوداء. يقف هذا الواقع في تناقض صارخ مع جذور موسيقى الروك أند رول ، عندما كان العديد من أسلاف ومنشئ الصوت من السود ، مثل Ellie Mae “Big Mama” Thornton و Chuck Berry.

لا أحد يذهب إلى سيرة ذاتية متوقعًا محاضرة في التاريخ ، لكن قصة إلفيس بريسلي تثير مجموعة من القضايا التي حظيت بقدر كبير من الاهتمام الأكاديمي الجاد ، بما في ذلك العلاقات بين الأعراق والجنس والجنس خلال الخمسينيات ، والاستيلاء الثقافي ، والعمل الأبيض الجنوبي- الثقافة الطبقية والجشع والاستغلال في صناعة الموسيقى.

يميل نقاد السينما إلى التركيز على فيلم Luhrmannesque Flamboyance: أسلوبه الجريء والمسرحي والأسلوب الفائق والألوان الفاتحة وتقطيعات الكاميرا سريعة الخطى والتمثيل المبهرج والأزياء البراقة. لكن لدهشتي ، لم يُقال كثيرًا عن الأهمية الثقافية والتاريخية لبريسلي وما قد تخبرنا به سيرته الذاتية عن الطبقة ، والمنطقة ، والعرق ، والجنس ، والحياة الجنسية في مجتمع سريع التغير بعد الحرب العالمية الثانية ، ناهيك عن الثقافة الشعبية و بناء الواقع.

بعد كل شيء ، مع سحره الجنسي الخنثوي ، وظلال عينيه ، ولباسه المثير للجنس وعرضه لذاته ، وصداقاته المفتوحة مع شخصيات مثل Fats Domino ، و Sammy Davis Jr. و BB King ، لا يمكن اختزال بريسلي إلى السذاجة ، مكعب غير عاكس وسهل التلاعب به والذي يصوره فيلم لورمان إلى حد كبير.

مع أزياءه المستعملة ذات اللون الوردي الفاتح والأسود ، التي تم شراؤها من Lansky Brothers ، متجر ملابس Beale Street الذي يناسب الموسيقيين السود ، وشعره المصمم بشكل مزخرف ، قام بريسلي الشاب ببناء هوية مميزة تضمنت “بوليرو محبوك” قمم الخزان مع الحجاب الحاجز المتدلي ، والسوالف لسائق الشاحنة ، والماكياج والشعر الأسود المصبوغ “. ليس من المستغرب أن يؤدي هذا إلى طرح أكثر من مجلة LBGTQ + الدورية للسؤال: “هل كان الملك مجرد ملكة؟”

قد يكون هذا السؤال عفا عليه الزمن ، لكنه ليس مناسبا. كما كتبت أستاذة التواصل بجامعة ليدز ، إيفون تاسكر ، “كان إلفيس شخصية متناقضة ، وقد صاغ نسخة مميزة مؤنثة وموضوعية لرجولة الطبقة العاملة البيضاء باعتبارها عرضًا جنسيًا عدوانيًا.”

مثل خلفاء مثل ميك جاغر وديفيد بوي وهاري ستايلز ، بنى بريسلي نفسه بعناية “خيالًا جنسيًا متحولًا جنسيًا” ، على حد تعبير إريكا دوس ، باحثة الدراسات الأمريكية في نوتردام. اللافت للنظر بشكل خاص في الإدراك المتأخر هو مشهد في جيلهاوس روكحيث يغني السجناء:

“أنت أفضل طائر جيلبيرد رأيته في حياتي
أنا متأكد من أنني سأكون سعيدا بشركتك
تعال واعمل صخرة السجن معي “

من الصعب الهروب من المعنى الواضح.

كما توضح دوس في مجلدها لعام 1999 حول ثقافة الفيس، أعاد معجبو الملك ابتكار المغني باستمرار “ليتوافق مع تفضيلاتهم الشخصية والاجتماعية ويحافظ على ذكراه حية”. لقد أصبح ، للعديد من الجماهير ، رمزًا دينيًا ، وتركيزًا للخيال الجنسي لأولئك المستقيمين والمثليين ، “مصدر إلهام لعدد لا يحصى من منتحلي الشخصية وكشعار للبيض في ازدراء من قبل العديد من السود – على الرغم من تجاوزه للخطوط العرقية مع موسيقاه.”

لقد أصبح أيضًا الأساس لمشروع تجاري مربح للغاية. تقدر قيمة ممتلكاته ، التي بلغت قيمتها 5 ملايين دولار وقت وفاته في عام 1977 ، بما يقدر بنحو 400 إلى 500 مليون دولار وتدر حوالي 40 مليون دولار سنويًا – باستثناء البيع غير المصرح به للوحات المخملية السوداء التي تشبه بريسلي.

من المذهل بالطبع أن إلفيس بريسلي وتنكره العرقي وتمزيق الانقسامات بين الجنسين قد برز في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي في الجنوب. ماذا يجب ان نفعل من ذلك؟

قدم بيت دانيلز ، أمين المتحف الوطني للتاريخ الأمريكي وأول مؤرخ عام يشغل منصب رئيس منظمة المؤرخين الأمريكيين ، العديد من الحجج المثيرة للجدل في كتابه الثورات الضائعة: الجنوب في الخمسينيات. أصر ، أولاً وقبل كل شيء ، على أن ثقافة الطبقة العاملة البيضاء الجنوبية الفريدة نشأت “من الفقر والأصولية الدينية والهواجس العرقية وتتجلى في الموسيقى الروحية والسيارات السريعة والأرواح المتمردة”. في مجموعة بعنوان قمامة بيضاء، قد يعتبر جايل سويني بريسلي “ملك ثقافة القمامة البيضاء” ، الذي اعتنق “جمالية من bricolage ، من التجارب العشوائية مع أجزاء وقطع الثقافة ، ولكن بشكل خاص ، غير المألوف ، والمذاق ، ورفض التيار السائد المجتمع.” بلا شك ، كان جاذبية بريسلي قائمة على الطبقة بالفعل ، وجذبت جمهورًا مختلفًا تمامًا عن فرانك سيناترا أو فريق البيتلز لاحقًا.

حجة دانيلز الأكثر إثارة للجدل هي أن العقدين اللذين أعقبا الحرب العالمية الثانية كانا يمثلان فرصة ضائعة في العلاقات العرقية في الجنوب. نشأ بريسلي نفسه في حي يغلب عليه السود في توبيلو ، ميس ، وحضر الكنائس السوداء ، بما في ذلك الكنيسة المعمدانية شرق تريغ أفينيو في ممفيس ، ولم تكن تجربته فريدة بين البيض المتمردين من الطبقة الدنيا. تحديًا للرأي القائل بأن المقاومة الهائلة للاندماج كانت نتاجًا للقمامة الحمراء والقمامة البيضاء ، أظهر كيف تم تقويض الروابط المتزايدة بين الموسيقيين السود والبيض (وجماهيرهم) في الجنوب من قبل العنصريين الأقوياء الذين ناشدوا العنصرية واستفادوا من الاقتصاد. الترهيب والتهديد بالعنف ، بينما رضخ الكثير من المعتدلين البيض من الطبقة الوسطى.

أشك في العديد من القراء داخل التعليم العالي شاهدت أكثر تصوير سينمائي عاطفي ومؤثر بشكل غريب لإلفيس بريسلي. بوبا هو تيب، فيلم عام 2002 مأخوذ عن رواية لجو آر لانسديل وأخرجه دون كوزكاريللي وبطولة بروس كامبل وأوسي ديفيز ، يصور إلفيس بريسلي مسنًا ومتأملًا يعيش الآن في دار لرعاية المسنين في شرق تكساس جنبًا إلى جنب مع مقيم أسود يدعي أنه سابق الرئيس جون ف. كينيدي.

الفيلم – فيلم كوميدي ورعب في آن واحد ونفض الغبار عن الأصدقاء وفيلم مومياء على غرار لعنة المومياءو شبح المومياءو يد المومياء و قبر المومياء– هو أيضًا “تأمل مؤثر في تناقص العمر وتقلبات الشهرة” ، وهو انعكاس مضحك للغاية عن “إهانة المرض ، وعدم الكشف عن هويته في الشيخوخة وحتمية الموت” ، وكذلك اجترار شاذ للطرق التي يمكن من خلالها الثقافة الشعبية – التخيلات التي يسببها لون تصورات الواقع.

قد تحمل شخصية بروس كامبل المدروسة والمثيرة للتأمل (أو قد لا) أي تشابه مع ملك الحياة الواقعية ، أي أكثر من شخصية إليزابيث التي صورتها كلير فوي وأوليفيا كولمان وإيميلدا ستونتون وفيريتي راسل التي تذكرها بالملكة الحقيقية. لكن الفيس كامبل هو بالتأكيد الملك الذي أتمنى لو كان.

ميزات مثل الفيس أو التاج أو مناورة الملكة ذكرنا بأننا نعيش في عالمين: العالم العادي ، وعالم العادي واليومي ، وعالم الخيال ، الذي يبدو لي أكثر واقعية من العالم المادي ، على الأقل حتى يثقب الواقع أحلامنا وأوهامنا.

عندما نطلق على صناعة السينما اسم “مصنع الأحلام” ، فإننا نتطرق إلى حقيقة عميقة: ليس فقط أن استوديوهات هوليوود صنعت الأوهام بالطريقة التي صنعت بها ديترويت السيارات ، ولكن الشاشة (سواء كانت فضية أو منقطة) هي المكان الوحيد الذي يوجد فيه أعمق تتحقق الرغبات والأحلام والرغبات (وأيضًا أعمق كوابيسنا وأوهامنا).

مثل هذه العروض ليست مجرد ترفيه. إنهم معلمون يشكلون قيمنا وتطلعاتنا وحتى فهمنا للتاريخ. إنها أيضًا نوافذ تطل على حياة الآخرين التي لا يمكن فهمها أو اختراقها. والأهم من ذلك كله ، أنها بمثابة شاشات يمكننا أن نعرض عليها تخيلاتنا وأوهامنا.

إن وظيفتنا ، كمدربين ، هي تفسير هذه الإحالات ، ووضعها في سياقها ، وإطلاع طلابنا على كيفية عمل منتجات الثقافة الشعبية هذه في سحرهم.

بقدر ما يحتاج دانتي إلى فيرجيل لإرشاده خلال الجحيم والمطهر ، فإن طلابنا أيضًا يستفيدون من وجودنا لتوجيههم عبر عالم الثقافة الشعبية المؤثر بشكل غير عادي.

ستيفن مينتز أستاذ التاريخ بجامعة تكساس في أوستن.