رفع الوعي | هاير إد جاما

أنا كبير بما يكفي لأتذكر المجموعات الأولى التي قامت برفع الوعي النسوي والتي سعت إلى زيادة الوعي حول انتشار التحيز الجنسي والطرق التي تم بها تضمين التحيز المعاد للنساء في اللغة والثقافة الشعبية وأماكن العمل والقوالب النمطية والسياسة العامة والعلوم. كما أنني أتذكر بوضوح صعود حركة الوعي الأسود والنضال من أجل تحرير العقول من الأفكار العنصرية التي تم استيعابها نتيجة للاستعمار والفصل العنصري وجيم كرو.

في كلتا الحالتين ، كان الهدف هو الكشف عن الوعي الزائف الذي يخفي السلطة ، ويطبع اللامساواة ، ويجعل التسلسل الهرمي غير مرئي. كان النشاط الاجتماعي وتعطيل النظام الرمزي ضروريين إذا أراد المجتمع التغلب على المواقف والأيديولوجيات والقيم التي سدت الطريق إلى العدالة الاجتماعية.

كان مفهوم الوعي مركزيًا في العلوم الإنسانية خلال سنوات التكويني الفكرية. ساعدت شخصيات رئيسية مثل المحلل النفسي والطبيب النفسي الفرنسي جاك لاكان ولويس ألتوسار ، الفيلسوف الماركسي الفرنسي ، في مراجعة جذرية لمفهوم الأيديولوجيا ليس كوعي زائف بل كفهم “منطقي” للواقع مبني من خلال اللغة والعواطف والتصورات الاجتماعية.

وفي الوقت نفسه ، اعتبر المؤرخون الأمريكيون البارزون ، بمن فيهم برنارد بايلين ، وديفيد بريون ديفيس ، وإريك فونر ، ويوجين جينوفيز ، أن العدسات المفاهيمية والأطر الفكرية والأيديولوجية التي أبلغت الوعي أمرًا أساسيًا لفهم سبب حدوث الثورة الأمريكية ، ولماذا نشأت عملية الإلغاء ، ولماذا الحرب الأهلية. حصل.

بالطبع ، أظهرت تلك السنوات نفسها اهتمامًا خاصًا بحالات الوعي المتغيرة التي يسببها الدواء.

في الوقت نفسه ، كانت الدراسة الفلسفية والنفسية والبيولوجية العصبية للوعي تمر بتطورات سريعة حيث قام العلماء بالتحقيق في الأبعاد الظاهراتية والتجريبية والذاتية والدلالية والبيولوجية العصبية للوعي.

على الرغم من وجود بعض التلقيح المتبادل ، إلا أن الحقيقة المحزنة هي أن الكثير من مناقشة الوعي كانت صامتة للغاية. ربما الآن ، بعد جيل ، يمكننا سد الفجوة بين الفهم الإنساني والمعرفي ، والبيولوجي العصبي ، وعلم النفس العصبي للوعي.

تقدم مقالة موثوقة بقلم جانيت ميتكالف ، أستاذة علم النفس وعلم الأعصاب والسلوك في جامعة كولومبيا ، وهيدي كوبر ، الأستاذة المساعدة في الطب النفسي وعلم النفس في كلية الطب بجامعة ييل ، والتي تساعد في كشف الألغاز والتاريخ وتعقيدات الوعي ، الطريق إلى الأمام.

بعنوان “الوعي التأملي الذاتي والذات القابلة للإسقاط” ، فصل في مجموعة بعنوان الحلقة المفقودة في الإدراك: أصول الوعي التأملي الذاتي، يبدأ المقال بكتاب ديكارت عام 1637 الخطاب على الطريقة، والتأكيد الشهير للفيلسوف وعالم الرياضيات الفرنسي أن هناك ادعاءً واحدًا لا يستطيع الشك فيه: وعيه. وماذا كان ذلك؟ قدرته على التفكير: الشك ، والفهم ، والتأكيد ، والإنكار ، والإرادة ، والرفض ، والتخيل ، والإحساس. تخيل المستقبل واسترجاع ذكريات الماضي. للتخطيط والكذب والتلاعب والخداع.

الوعي ، باختصار ، هو قدرتنا على التأمل الذاتي ، وقراءة عقول الآخرين وعواطفهم ، وعرض أنفسنا في المستقبل والماضي وعبر الفضاء. إنها ، كما قال عالم النفس النظري نيكولاس همفري ، أعيننا الداخلية.

بدون وعي ، حسب ديكارت ، فإن الكائن الحي هو أكثر بقليل من إنسان آلي ، على حد تعبير ميتكالف وكوبر ، آلية “مجرد” ، بغض النظر عن مدى تعقيد[ir] سلوك.” إنها قدرة العين الداخلية على تفسير إدراكنا “كدوافع ، ومشاعر ، وأهداف ، وآمال ، ونوايا ، ومخاوف ، وأفكار ، [and] الذكريات “بدلاً من” p300s ، أو اختلال توازن السيروتونين ، أو تنشيط الحصين ، أو صدى شبكات Hebb “، التي توفر الأساس” لإنجازات البشر الأكثر تقدمًا بما في ذلك ثقافتنا “.

هذا الوعي يمكن أن يتخذ أشكالًا مختلفة ويعمل على عدة مستويات ليس مفهومًا جديدًا. في أوقات مختلفة ، عرّف ويليام جيمس (الذي صاغ عبارة “تيار الوعي”) الوعي بمصطلحات مادية وثنائية وفينومينولوجية. لعب Endel Tulving ، عالم النفس التجريبي الكندي وعالم الأعصاب الإدراكي المولود في إستونيا ، دورًا محوريًا في تحديد أنواع الوعي التي يعرفها علماء النفس اليوم. هناك “وعي ، وظواهر ، ووعي نووي وفاقي ، [and] الإحساس. ” هناك وعي ذاتي ووعي إسقاطي – القدرة على عزو النوايا والأهداف والأفكار والذكريات والخطط والعواطف إلى كيانات حية أخرى (وحتى الأشياء غير الحية).

كما يوضح ميتكالف وكوبر ، “الكائنات التي لا تمتلك حسًا متطورًا بشكل كامل للوعي القابل للتأمل الذاتي قد يكون لديها … أنواع أخرى من الوعي.” في الواقع ، قام المؤلفون بتجميع الأدلة على أن الرئيسيات غير البشرية تظهر العديد من أنماط الوعي هذه.

ما لا تكشفه هذه غير الرئيسيات بوضوح ودون جدال هو ثلاثة جوانب رئيسية للوعي توجد في البالغين من النمط العصبي: ذاكرة عرضية – القدرة على السفر عبر الزمن. أ نظرية العقل – القدرة على الفهم والتفكير في الحالات العقلية للآخرين ؛ و ما وراء المعرفة– إدراك وفهم عمليات التفكير الخاصة بالفرد.

(لاحظ ميتكالف وكوبر الحجة التي قدمها بعض علماء النفس الإدراكيين بأن أولئك الموجودين في الطرف الأكثر تطرفًا من طيف التوحد قد يفتقرون إلى نظرية العقل بالإضافة إلى الادعاء المقبول على نطاق واسع بأن قدرات ما وراء المعرفية تتضرر بسبب التشوهات المعرفية والتحيز ، والتفكير القاطع.)

الوعي ، بالطبع ، لا يثير سؤالًا صعبًا واحدًا بل عدة أسئلة. لماذا يكون الإنسان واعيًا أكثر من كونه فاقدًا للوعي. كيف يمكن تفسير الوعي من حيث الآليات العصبية وعمليات الدماغ. كيف ولماذا تطور الوعي من خلال العملية التطورية. كيف يتطور الوعي على مدار حياة الإنسان ، خاصة خلال فترة الرضاعة والطفولة والمراهقة وصغار البلوغ.

يعزو العديد من علماء النفس تطور الوعي إلى الطبيعة الاجتماعية للحياة البشرية. كما قال ميتكالف وكوبر:

“امتلاك عين داخلية – والتي تقدم وصفًا سريعًا يسهل الوصول إليه عن ما يشعر به المرء ويفكر فيه ، وما يريده ، وخططه ، ومخاوفه – قد يسمح له بإعطاء صفات مماثلة لأشخاص آخرين ، وبسرعة. إن التسهيل في التنبؤ بسلوك الآخرين ، من خلال الدخول في عقولهم ، يوفر ميزة اجتماعية هائلة “.

في مقالهم ، يستشهد ميتكالف وكوبر بوفرة من الأدلة التي تشير إلى أن الشمبانزي ، والبونوبو ، والغوريلا ، وإنسان الغاب لديهم قدرات ما وراء المعرفية وأن الشمبانزي والغوريلا تظهر علامات على الذاكرة العرضية.

إن فهم الوعي مهم بالنسبة للإنسانيين كما هو مهم لعلماء النفس الإدراكي والتنموي وعلماء الأحياء العصبية. على حد تعبير ميتكالف وكوبر: “وعينا بأنفسنا” هو “أكثر أنواع المعرفة الإنسانية جوهرية”.

تتشابك القضايا في صميم العلوم الإنسانية – الحساسيات الجمالية والعاطفية ، والتعاطف ، والفضول ، والهوية ، والتعلم ، وفهم القوة والقدرة البشرية على عدم الأمانة والخداع – مع فهمنا للوعي.

ما هي الآثار أو الدروس التي قد يستخلصها الإنسانيون من مقال ميتكالف وكوبر؟

1. الوعي موجود على مستويات مختلفة قابلة للتحليل والتفسير الإنساني.
الوعي أكثر من التصورات والأفكار والمشاعر. إنه يشمل الذكريات والذاتيات المختلفة – الأذواق والآراء والتفضيلات والتطلعات والمخاوف والهويات – التي يمكن للإنسانيين استردادها وتحليلها.

2. يمكن تأريخ الوعي.
الوعي التاريخي نفسه له تاريخ. لقد تطورت من النظريات الأسطورية والمتنوعة والمرحلة من العدسة الويجيشية لتحل محلها تفاهمات أقل خطية ، وأكثر عرضية ، وديالكتيكية وحوارية للتغيير بمرور الوقت تأخذ في الاعتبار العمليات والصراعات الاجتماعية والجيوسياسية والاقتصادية والديموغرافية والثقافية.

3. الوعي يلون السلوك حتما.
الأفعال والقرارات تتوسطها حتمًا العواطف والذكريات والآمال والمخاوف والتصورات التي توجد بشكل مستقل عن الحقائق الموضوعية المفترضة. على وجه التحديد ، لأن البشر لديهم عقول ، يجب على العلوم الإنسانية أن تولي اهتمامًا وثيقًا للتفاهمات ، والهويات ، والمشاعر التي تشكل السلوك.

4. يمكن تغيير الوعي.
بقدر ما يسعى العلاج السلوكي المعرفي إلى تحديد وتعديل أنماط التفكير التي تؤثر سلبًا على سلوكنا وعواطفنا ، لذلك من الممكن أيضًا للناس إعادة تقييم تصوراتهم وإعادة تقييمها وإعادة تشكيلها وتحقيق مستوى أعلى من الوعي. تساعد الحركات الاجتماعية الفعالة الناس على القيام بذلك. كذلك يمكن للمعلمين أيضًا من خلال تقديم وجهات نظر بديلة وكشف وانتقاد الافتراضات المضمنة.

5. من خلال الممارسات ما وراء المعرفية ، يمكن للطلاب أن يصبحوا أكثر وعياً بشكل كامل.
يمكن للمدرسين تعزيز وعي ذاتي أكبر في الفصل الدراسي من خلال غرس عقلية النمو ، ومساعدة الطلاب على التعرف على ما لا يفهمونه (على سبيل المثال ، من خلال الاختبارات المتكررة) ، وتعريفهم بالتشوهات المعرفية التي تشوه التفكير ، وتشجيع الطلاب على التفكير فيه. الدورات الدراسية الخاصة بهم وما يتعلمونه.

إذا كنت إنسانيًا ، فضع الوعي في المقدمة والمركز في تعليمك. لا يقتصر الأمر على أن الأفعال البشرية لا تنفصل عن الوعي أو أن التاريخ والأدب عبارة عن سجلات للتحولات في الوعي البشري. ذلك لأن النقطة الأساسية للتعليم الليبرالي هي رفع مستوى الوعي.

ستيفن مينتز أستاذ التاريخ بجامعة تكساس في أوستن.