Jannah Theme License is not validated, Go to the theme options page to validate the license, You need a single license for each domain name.
مؤسسات التعليم

مراجعة فيلم Jamie Kreiner ، “The Wandering Mind”


المريض ، منجز باحث ذائع الصيت عالميًا ، يعاني من أعراض متكررة تشير إلى مرض كامن. يمكن تلخيص السلوك ذي الصلة باختصار:

أثناء القراءة ، “يتثاءب كثيرًا وينام بسرعة ؛ يفرك عينيه ويمد ذراعيه. يدير عينيه بعيدًا عن الكتاب ، يحدق في الحائط ويعود مرة أخرى للقراءة لفترة ؛ يتصفح الصفحات ، يبحث بفضول عن نهاية النصوص ، يحسب الأوراق ويحسب عدد التجمعات ، ويجد خطأ في الكتابة والزخرفة. لاحقًا ، يغلق الكتاب ويضعه تحت رأسه وينام “.

يبلغ المريض عن الارتباك ويعرض ضائقة كبيرة.

التشخيص هنا هو واحد Evagrius Ponticus ، مفكر مسيحي من القرن الرابع الميلادي. حدد المرض المعني على أنه acedia (من بين تهجئات أخرى) وربطه بمشاعر القلق وعدم الجدوى والملل. لقد كانت محنة كان الرهبان عرضة لها بشكل خاص. كقائد رهباني في الإمبراطورية البيزنطية ، يجب أن يكون Evagrius قد واجهها بشكل متكرر ومن المؤكد أنه عانى منها بنفسه. ألهمته إشارة في المزمور الحادي والتسعين إلى “الدمار الذي يضيع في الظهيرة” لتجسيد الأسيديا كقوة شيطانية تغرق مخالبها في رجال ونساء أتقياء يقومون بجولاتهم الروحية اليومية. أحيانًا ما يُعادل Acedia مع نائب الكسل ، على الرغم من أنه لا يعني مجرد الخمول ولكن التبديد المتعمد أو المتعمد للطاقة العقلية. بالنسبة لشخص جعلت دعوته الدراسة المتعمقة لنصوص معينة تقريبًا شكلاً من أشكال الصلاة ، فإن تقسيم المناطق والإيماء على مكتبه لم يكن أمرًا مضحكًا أو علامة على الإرهاق ، ولكنه خطيئة – ليست أمرًا لا يغتفر ، ولكن ليس تافهًا أيضًا.

الشيء الطبيعي في العقود الأخيرة هو تفسير أعراض الوخز على أنها مسألة اكتئاب – وهو اتجاه عززه كتاب أندرو سولومون الذي أشاد به على نطاق واسع شيطان الظهيرة: أطلس للكساد (2001) ، مع إشارة إلى Evagrius في العنوان. كان تحقيق سليمان المفصل في المعرفة الطبية المتاحة حول أسباب الاكتئاب وعلاجه هو ذروة الاستخدام الواسع النطاق للعقد السابق لـ Prozac والمستحضرات الصيدلانية النفسية الأخرى. نظرًا لمكوناتها العضوية (وربما الجينية) ، بدا فهم الأسيديا على أنها مرض للروح من بقايا.

بعد بضع سنوات ، مذكرات كاثلين نوريس Acedia & Me: زواج ، رهبان ، وحياة كاتب (2008) تعامل مع المرض بأقل احترام للطب النفسي العلماني ، آخذًا على محمل الجد فهمه باعتباره حالة روحية. كتبت: “عندما تصبح الحياة صعبة للغاية ويكون التعامل مع الآخرين متطلبًا للغاية” ، فإن “acedia تقدم نوعًا من المورفين الروحي: أنت تعلم أن الألم موجود ، ومع ذلك لا يمكنك إثارة نفسك لتهتم”. كان Monastics أول من أدرك ذلك ، لكن نوريس كتب أن المرض “يمكن أن يصيب أي شخص يتطلب عمله الدافع الذاتي والعزلة ، أي شخص يظل متزوجًا” للأفضل للأسوأ “، أي شخص مصمم على البقاء مخلصًا لالتزام هو تم اختباره بشدة في الحياة اليومية “. نوريس لديها موهبة نادرة لمناقشة علم اللاهوت بمصطلحاته الخاصة بينما تنقل أيضًا الأفكار التي تستمدها منه إلى القارئ الذي لا يشاركها إيمانها.

كما هو الحال مع سليمان و كتب نوريس ، جيمي كرينر العقل المتجول: ما يخبرنا به رهبان العصور الوسطى عن الإلهاء يقتبس (ليفرايت) مقطع من Evagrius يصور راهبًا يهز رأسه أمام كلمة الله. (المؤلف أستاذ التاريخ في جامعة جورجيا). لكن نهج كرينر في مجال acedia يتخطى بسرعة الانقسام بين التفسيرات اللاهوتية والطبية الحيوية. إنها تتعامل معها بدلاً من ذلك على أنها مظهر مكثف بشكل خاص لمشكلة يعرفها القراء المعاصرون مباشرة: إبقاء العقل في حالة من التركيز المستمر وسط ثروة من الفرص للقيام بخلاف ذلك.

إن كون هذه مشكلة مستمرة في الأديرة في أوائل العصور الوسطى في أوروبا سيكون أمرًا غير منطقي لعامة الناس المدمنين على فحص شاشاتهم كل دقيقة بحثًا عن إصابة بالدوبامين. أصبحت التكنولوجيا كمصدر أو عامل تمكين لمدى الانتباه الصغير أمرًا مفروغًا منه الآن. كان الراهب الذي يصلي باستمرار – أو ينسخ كتابًا بعد كتاب بخط خطي – يتمتع بميزة العيش في عالم هادئ وضيق ، ضاع الآن إلى الأبد. أو هكذا تقول الحكمة المتعارف عليها ، مما يمنح Kreiner وسيلة جذب جيدة لجذب القارئ غير المتخصص الذي ليس على دراية بمجالها. ينصب تركيز المؤلف هنا على التطورات بين القرن الثاني الميلادي وتقريبًا مطلع الألفية الأولى. (إذا كانت تستخدم مصدرًا من أواخر القرن الثاني عشر ، فهذا ليس غالبًا أو واضحًا.)

الهدف الكامل من الحياة النسكية هو الابتعاد عن العالم وتركيز الانتباه على الأمور ذات الاهتمام المطلق. لكن أي وسيلة لتحقيق هذه الغايات يمكن أن ترتد – وستكون حتما ، بالنسبة لبعض الممارسين. عاش أوائل السعاة المسيحيين (المرتدون) كنساك ، في ظروف شديدة الحرمان ، مما أكسبهم سمعة التقوى العظيمة. يخاطرون بأن “يقطعهم باستمرار” ، كما يقول كرينر ، “من قبل الرجال والنساء الذين جاؤوا إليهم للحصول على المشورة أو الشفاء أو الهدايا التذكارية الروحية – أو الذين انتقلوا إلى المنزل المجاور لتجربة الحياة الأسطورية بأنفسهم.” استجاب بعض العلمانيين بمزيد من السخرية ، معتبرين إياهم “فنانين مبهرجين وغير أصليين كانوا فقط قوادين للشهية العامة للرجال القديسين المثيرين للإثارة”. حتى لو تركت جانباً مسألة آثارها على الصحة العقلية ، فإن حياة الحبس الانفرادي المفروض على الذات لم تكن ضمانًا للتواصل الروحي الكامل.

ومن الواضح أنه لم يكن للجميع. لقد تصارعت أجيال مما يسميه المؤلف “المنظرون الرهبانيون” مع المفارقة القائلة بأن أفضل ما يمكن تحقيقه من فوائد العزلة في مجتمع من ذوي التفكير المماثل. إهانة الرغبة والجسد كان معطيًا ، بعيدًا عن متطلبات العفة. يجب أن تكون كمية الطعام وتنوعه محدودة ، إلى جانب كمية النوم. والحياة في مجتمع ديني تعني روتينًا محددًا للصلاة والدراسة والعمل اليدوي. كتب كرينر: “اعتقد بعض المنظرين أنه من الأفضل الصلاة والعمل في نفس الوقت ، لأن العمل كان بمثابة مرساة تمنع العقل من الانزلاق ، أو لأن العمل والصلاة يهدئان الجسد والعقل في نفس الوقت ، أو لأن العمل اليدوي ساعد الرهبان على البقاء مستيقظين في صلاتهم المتأخرة ، أو لأن الصلاة جعلت العمل أسهل. ورد آخرون بأن العمل كان من المفترض أن يفرغ العقل من كل الأفكار “.

المناقشات حول أفضل الممارسات مثيرة للاهتمام – نتاج الكثير من الخبرة مع الصراع بين الأشخاص. يمكن أن يصبح كل مطلب من المجتمع الرهباني مشكلة: التركيز على المنافسة أو الغيرة أو الهوس ، مما يصرف الراهب الفردي وأحيانًا الدير ككل. تحدد مناقشة المؤلف عن acedia أنها تجربة شخصية منهكة وشيء جوهري في النظام. تلاحظ “الراهب المصاب بالوسادة شعر في نفس الوقت بعدم الرضا والعجز”. “لقد كان غير متأكد من كيفية تغيير نفسه أو وضعه لدرجة أنه لجأ إلى حل غير قادر على التكيف مع رفاقه من الرهبان والبحث في شؤونهم ، مثل زميل عمل أو جار بغيض.”

الكتب ، على هذا النحو ، لم تحث على الأيديا: “يمكن للراهب أن يقع فريسة لها دون وجود كتاب في الأفق.” لكن التنسيق نفسه ربما جعلهم يمثلون مشكلة أكثر من المخطوطات. كتب كرينر: “يمكن للكتب أن تزيد من حدة الشلل”. “بالنسبة لعقل كان متضاربًا بالفعل ، فإن المخطوطة باعتبارها تقنية – صفحاتها المعدودة ، وواجهتها الجمالية ، وحجمها الذي يشبه الوسادة – صرفت انتباه الراهب عن الأفكار الموجودة فيه.”

هذا يتبع Evagrius عن كثب. كما أنه يترجم ملاحظاته إلى المصطلحات الأكثر شيوعًا في الغلاف الجوي للقرن الحادي والعشرين ، دون التقليل من البصيرة إلى أبعادها.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى