لماذا يهم اللاوعي | هاير إد جاما

كلمة “فاقد الوعي” منتشرة بكثرة في الأخبار. ما عليك سوى إلقاء نظرة على بعض العناوين الرئيسية الأخيرة:

• يكافح الكنديون للحد من عادات الإنفاق اللاواعي وسط ارتفاع تكاليف المعيشة
• الآثار المستمرة للأبوة غير الواعية
• وجد الاستطلاع أن التحيز الجنسي اللاواعي أكثر انتشارًا بين الرجال
• كيفية التخفيف من التحيز اللاواعي في تفاعلات خدمة العملاء =

هذا بالطبع ليس كيف يستخدم علماء النفس المصطلح. لكن الكثير من فهمنا المنطقي للدوافع والسلوك البشري يعتمد على مفهوم اللاوعي ، على سبيل المثال ، عندما نتحدث عن العنصرية اللاواعية أو التحيز الضمني.

أعتقد أن الوقت قد حان لأن نبدأ في تعريف طلابنا بشكل منهجي بمفهوم اللاوعي.

في كتاب علمي منسي الآن إلى حد كبير نُشر عام 1960 ، بعنوان اللاوعي قبل فرويد، المؤلف ، لانسلوت لو وايت ، الفيلسوف الاسكتلندي والفيزيائي النظري ومؤرخ العلوم ، يشير إلى نقطة يتجاهلها العلماء على مسؤوليتهم: هذه الاكتشافات الكبرى عادة ما تكون نتاج عملية ثقافية تمتد بمرور الوقت ، ويجب علينا تجنبها. • نبذ المفكرين الأوائل على أنهم “أسلاف” والذين “يتوقعون” لاحقًا أفكارًا أكثر تعقيدًا. بدلاً من ذلك ، يجب أن ندرك أن أفضل طريقة لفهم المفكرين المفترضين هي جزء من تقليد فكري مستمر وأن الرؤى السابقة غالبًا ما تحتوي على حقائق ضاعت لاحقًا.

كما قال وايت: “بالنسبة للمفكرين السابقين ، في سياقاتهم المختلفة ، عرفوا الكثير أننا إما نسينا أو لم نتعلم بعد التعبير في …[contemporary] لغة.” في الواقع ، لا يمكن تقدير الفكر اللاحق إلا عندما يُنظر إليه في حوار مع أفكار سابقة.

لنأخذ مثالاً ، فقد عبّر فريدريك نيتشه عن العديد من أفكار فرويد حول اللاوعي قبل عقدين أو أكثر. لكن نيتشه نفسه كان يعتمد على أفكار لها جذور عميقة ، ليس فقط في الرومانسية الألمانية (كان الفيلسوف الألماني المثالي فريدريش شيلينج هو من صاغ المصطلح) ، ولكن قبل ذلك بكثير ، على سبيل المثال ، في كتابات طبيب عصر النهضة باراسيلسوس. في دراسته الكلاسيكية لعام 1970 عن اكتشاف اللاوعي، يتتبع المؤرخ الطبي السويسري Henri F. Ellenberger تطور فكرة اللاوعي من الشامانية إلى طرد الأرواح الشريرة ومغناطيسية الحيوانات والمغناطيسية والتنويم المغناطيسي قبل أن يتبناها علماء النفس مثل بيير جانيت ومدارس الطب النفسي المختلفة.

تجدر الإشارة إلى أن فكرة الفرد الواعي بذاته والذي يمتلك القدرة على التفكير المتشكك نشأت جنبًا إلى جنب مع فكرة اللاوعي: العمليات العقلية ، التي يتعذر على العقل الواعي الوصول إليها ، والتي تؤثر على السلوك والعواطف و الدوافع ، والتي تشمل الذكريات المؤلمة ، والدوافع المكبوتة ، والرغبات غير المسموح بها ، والصراعات الداخلية ، والرهاب غير المنطقي.

كما تعلمون على الأرجح ، فإن المفاهيم الفرويدية عن اللاوعي ، مع إشاراتها إلى مجمع أوديب ، والزلات الفرويدية ، والهوية ، تعرضت لنقد لاذع من قبل علماء النفس الإدراكي المعاصرين وعلماء الأعصاب الذين لم يتمكنوا من العثور على أي إثبات تجريبي لها. أفكار محددة أو لتحديد مساحة ذهنية مميزة حيث يقيم اللاوعي. =

ومع ذلك ، فإن فكرة اللاوعي تتحدث عن حقائق معينة:

• أن يكتسب الأفراد المعلومات ويعالجونها دون وعي واع.
• إلى جانب الإدراك الواعي للأفراد ، والإدراك ، والإدراك ، والحكم ، والصور الذهنية ، والدوافع ، هناك أفعال غير عقلانية ، مدفوعة بمستويات شديدة من الخوف أو التوتر ، أو التفكير الخاطئ ، أو ضغط الأقران ، أو الصراعات الداخلية ، أو التشوهات المعرفية ، أو النقص. من فهم الذات.
• أن هناك دوافع وعواطف قوية غير عقلانية وتجارب مؤلمة ومقلقة للغاية تعمل على تشكيل السلوك والوعي.

سواء قمنا بتسمية عمليات التفكير هذه بأنها غير واعية ، أو لاشعورية ، أو قابلة للتكيف ، أو مكبوتة ، أو نستخدم بعض المصطلحات الأخرى تمامًا ، فهناك اعتراف واسع النطاق بأن هناك سلوكًا غير عقلاني لا يمكن تفسيره بسهولة بالعقل.

أعتقد أن الطلاب سيستفيدون بشكل كبير من زيادة الإلمام بتاريخ الأفكار حول اللاوعي وغير العقلاني – حول محركات السلوك والإدراك التي توجد عمومًا خارج الوعي الواعي. وتشمل هذه:

أيديولوجيا
في اللغة الشعبية ، الأيديولوجيا هي مصطلح ازدرائي يستخدم لتصوير أفكار الخصم على أنها تشويه متعمد للواقع ، كما هو الحال في عبارة “الأيديولوجية الشيوعية”. أجد أنه من الأكثر إنتاجية التفكير في الأيديولوجيا على أنها نظام معتقد متماسك أو كمجموعة من المبادئ والسياسات التي يقوم عليها النظام السياسي أو كواجهة عقلانية أو دعاية للمصلحة الذاتية المادية أكثر من التفكير في أنها عدسة إدراكية تصوغ الإدراك والإدراك. ويوجه العمل. وبهذا المعنى ، فإن الأيديولوجيا هي الحلقة المفقودة بين الظروف المادية والأفكار المجردة ، وبين الحقائق والقيم الاجتماعية والاقتصادية.

أظهر المؤرخون الأمريكيون في الستينيات والسبعينيات ، بمن فيهم برنارد بايلين ، وديفيد بريون ديفيس ، وإريك فونر ، ويوجين جينوفيز ، وأيلين كراديتور ، وجوردون وود ، مدى تميز الأيديولوجيات – على سبيل المثال ، الأيديولوجية الأبوية للطبقة الرئيسية في الجنوب أو الرأسمالي الحر. الأيديولوجية العمالية للحزب الجمهوري المبكر – شكلت الطريقة التي يفسر بها الناس الأحداث التاريخية ويفهمونها وساهموا في الانقسامات السياسية والثقافية التي ساهمت في اندلاع الحرب الأهلية.

يسمح لنا هذا المفهوم للأيديولوجيا والمفهوم المتعلق بالهيمنة الأيديولوجية (العملية التي من خلالها تفرض الطبقة رؤيتها العالمية على المجتمع) بتجنب أنماط التحليل الاختزالية المفرطة التي تتعامل مع الأفكار ببساطة كأسلحة يتم نشرها لتعزيز المصلحة الذاتية الضيقة للجماعة.

العواطف
يمكن تعريف العواطف على أنها مشاعر أو ردود عصبية تلقائية أو غريزية ، أو حالات نفسية ذات أبعاد ذاتية وفسيولوجية وسلوكية. ولكن سواء كانت المشاعر واعية أو لاشعورية ، فردية أو جماعية ، فإن العواطف لها تأثير قوي على التصورات والسلوك ، وبالتالي يمكن أن تدفع المواقف والأفعال السياسية.

يعتبر الجمهور في بعض الأحيان العواطف عائقًا أمام الفعالية السياسية ، فيما يتعلق بالعواطف كقوة تخريبية تشوه التصورات وتحفز الأفعال غير العقلانية. ولكن بما أن العواطف هي التي تحفز المشاركة السياسية ، فإن أي جهد لتطهير العواطف من السياسة محكوم عليه بالفشل.

سواء كان المجتمع ديمقراطيًا أو سلطويًا ، غالبًا ما تعتمد القيادة على القدرة على إثارة المشاعر وإلهام الولاء ودفع الالتزام بقضية أكبر.

علم النفس الاجتماعي والسياسي
قوبلت المحاولات السابقة لتطبيق مفاهيم التحليل النفسي وخاصة التحليلي على الأنثروبولوجيا والتاريخ والعلوم السياسية وغيرها من المجالات بالكثير من الازدراء الأكاديمي – لأسباب وجيهة. الادعاء الرئيسي لثقافة الأنثروبولوجيا ومدرسة الشخصية ، المرتبط بجريجوري بيتسون ، وروث بنديكت ، وجيفري جورر ، ومارجريت ميد – أنه من خلال الممارسات المميزة للتنشئة الاجتماعية ، تنتج الثقافات أنواعًا مميزة من الشخصيات – افتقرت إلى الدعم التجريبي الكافي.

نظرية الشخصية الاستبدادية – التي تتعامل مع الفاشية “ليس فقط كظاهرة سياسية ، ولكن باعتبارها مظهرًا من مظاهر النزعات التي تكمن في صميم النفس الحديثة” – اتُهمت بالمنطق الدائري ، والتحيز الأيديولوجي ، ومنهجيات البحث المعيبة ، والمبالغة بشكل مفرط. الادعاءات الحتمية بأن تربية الأطفال الصارمة والعقابية تؤدي إلى تبنّين مطيعين ومطيعين وخاضعين.

التاريخ النفسي ، بدعة قصيرة العمر سعت إلى وضع شخصيات تاريخية على الأريكة ، جذبت ممارسين بارزين مثل إريك إريكسون وروبرت جاي ليفتون وفرويد نفسه ، وسرعان ما تم رفضها باعتبارها مفرطة في التبسيط ، وغير تاريخية ، واختزالية.

ومع ذلك ، على الرغم من عيوب الأعمال السابقة ، فإن الحاجة إلى فهم نفسي لتأثير الأحداث الصادمة ، ودوافع وعقلية الإرهابيين والقتلة ومرتكبي عمليات إطلاق النار في المدارس ، وشخصيات القادة وشخصيتهم وإضرابات صنع القرار أنا أكثر أهمية من أن يتم تجاهلي. ليس لدي أي شك أيضًا في أن المفاهيم النفسية مثل كبش الفداء ، والإسقاط والإزاحة ، والتنافر المعرفي تتمتع بقوة كبيرة في المساعدة على تفسير ديناميكيات المجموعة ، والسلوك الفردي والجماعي.

قدم القس الإنجليزي وكاتب الترنيمة إسحاق واتس بعض النصائح العميقة للعلماء والطلاب بنفس القيمة: “لا تحلق دائمًا على سطح الأشياء ، ولا تتعامل فجأة مع مجرد المظاهر ؛ لكن تتغلغل في عمق الأمور ، بقدر ما يسمح به وقتك وظروفك…. ” حفر أعمق. قشر البصل. يجرؤ على الوصول إلى الأسس النفسية للإيمان والسلوك.

في عام 1951 ، شكك الكاتب الكلاسيكي العظيم ER Dobbs في فكرة أن الإغريق القدماء كانوا عقلانيين بشكل فريد في تفكيرهم ، مستغنين عن السحر والخرافات والمعتقدات الأخرى غير العقلانية والقديمة. في اليونانيون والطوعيونكشف عن انتشار الديونيسي والأسطوري والشاماني في الفكر اليوناني في العصر الكلاسيكي.

أنا مقتنع بأن أي محاولة جادة لفهم الماضي أو الحاضر تتطلب أن ننتبه إلى غير العقلاني. في حياتي الشخصية ، غالبًا ما اكتشفت أن سلوكي وسلوكي الآخرين مدفوع بالدوافع أو الدوافع أو الصدمات ، التي غالبًا ما تكون متجذرة في ماضينا ، والتي لا نراها. بشكل مشابه إلى حد ما ، لقد تعلمت أن السلوك الجماعي ، في الماضي والحاضر ، غالبًا ما يمتلك بعدًا نفسيًا لا ينبغي لنا استبعاده.

دراسة الأيديولوجيا والعواطف وعلم النفس الاجتماعي والسياسي تنير وتوضح وتوضح. ووفقًا لعالم النفس الاجتماعي الألماني المولد إريك فروم ، فإن “المعرفة تعني اختراق السطح للوصول إلى الجذور ومن ثم الأسباب ؛ المعرفة تعني “رؤية” الحقيقة في عريها “. ألا ينبغي أن نقدم لطلابنا الأساليب التي ستساعدهم على فهم أفضل أن أي تفسير للسلوك البشري ، سواء كان فرديًا أو جماعيًا ، يجب أن يكون متعدد الطبقات ، ويتضمن العقلاني وغير العقلاني ، والوعي واللاوعي؟

ستيفن مينتز أستاذ التاريخ بجامعة تكساس في أوستن.